Несмотря на то, что церковные устои не признают научный подход к миру и опираются на только на законы Божьи, психологию будущие священники все же изучают. Правда называется в их понимании данное направление немного иначе, оно обозначается на церковном языке, но принцип остаётся один и тот же. Священнослужители должны быть хорошими слушателями, понять суть проблемы или переживаний исповедующегося, чтобы в последствии помочь человеку выйти на правильное решение или научиться бороться с тем, что его духовно беспокоит. Если сравнить церковную исповедь и прием у психолога, то эти процессы очень похожи друг на друга, только один действует с позиции медицины и быта, а другой приписывает к этому Бога, чтобы так сказать закрепить в человеке веру в самого себя. Священнослужители по своей сути являются теми же психологами, просто смотрят на суть проблемы немного с другого ракурса.
Вопрос о психологии, как предмете изучения в семинариях, очень актуальный. Священники зачастую бывают лучше самых маститых психологов. И многие люди, столкнувшись с личностными проблемами экзистенциального характера, чаще слышат именно священника. Именно слышат, это не оговорка. Это им ближе по духовным смыслам. И многие воцерковленные люди могут ответить, что им ближе беседа с батюшкой, чем с психологом.
И конечно, в семинарии есть учебные модули православной психологии. И книг написано много. И есть известные православные психологи. И в любой церковной лавке можно найти книги с беседами православных психологов.
Приходилось читать информацию
о том, что ректор Хабаровской Духовной семинарии является кандидатом психологических наук. Однажды он читал доклад на тему «Модель акмеологического развития пастыря». Акмеология- наука или всё же психологии, о достижении акме- вершины личностного развития. В своём выступлении он указал на то, что для своей работы он использовал учение 4-х пасторологов: митрополита Антония (Храповицкого), епископа Вениамина (Милова), протоиерея Григория Шавельского и митрополита Антония Сурожского.
Несмотря на то, что церковные устои не признают научный подход к миру и опираются на только на законы Божьи, психологию будущие священники все же изучают. Правда называется в их понимании данное направление немного иначе, оно обозначается на церковном языке, но принцип остаётся один и тот же. Священнослужители должны быть хорошими слушателями, понять суть проблемы или переживаний исповедующегося, чтобы в последствии помочь человеку выйти на правильное решение или научиться бороться с тем, что его духовно беспокоит. Если сравнить церковную исповедь и прием у психолога, то эти процессы очень похожи друг на друга, только один действует с позиции медицины и быта, а другой приписывает к этому Бога, чтобы так сказать закрепить в человеке веру в самого себя. Священнослужители по своей сути являются теми же психологами, просто смотрят на суть проблемы немного с другого ракурса.
Вопрос о психологии, как предмете изучения в семинариях, очень актуальный. Священники зачастую бывают лучше самых маститых психологов. И многие люди, столкнувшись с личностными проблемами экзистенциального характера, чаще слышат именно священника. Именно слышат, это не оговорка. Это им ближе по духовным смыслам. И многие воцерковленные люди могут ответить, что им ближе беседа с батюшкой, чем с психологом.
И конечно, в семинарии есть учебные модули православной психологии. И книг написано много. И есть известные православные психологи. И в любой церковной лавке можно найти книги с беседами православных психологов.
Приходилось читать информацию
о том, что ректор Хабаровской Духовной семинарии является кандидатом психологических наук. Однажды он читал доклад на тему «Модель акмеологического развития пастыря». Акмеология- наука или всё же психологии, о достижении акме- вершины личностного развития. В своём выступлении он указал на то, что для своей работы он использовал учение 4-х пасторологов: митрополита Антония (Храповицкого), епископа Вениамина (Милова), протоиерея Григория Шавельского и митрополита Антония Сурожского.